淺議歷史街區(qū)夜景照明與文化融合——以溫州松臺九山歷史街區(qū)為例

石 瑤¹, 晁岱全²

（1.溫州設(shè)計集團有限公司，浙江 溫州 325000）

（2.同方股份有限公司，北京 100083）

[摘要] 本文是傳統(tǒng)繪畫空間、色彩、氛圍等營造手法在歷史街區(qū)夜景照明設(shè)計中的一次全新嘗試。文章總結(jié)溫州松臺九山歷史街區(qū)夜景照明的現(xiàn)狀問題及設(shè)計訴求，研究宋代郭熙繪畫中的“三遠法”空間透視理論，“如畫觀法”探討“三遠法”在溫州松臺九山歷史街區(qū)夜景照明設(shè)計中的運用與實踐。同時本文也為當代歷史街區(qū)夜景設(shè)計研究提供參考。

[關(guān)鍵詞] ：文化歷史街區(qū)；夜景照明；文化融合；三遠法

Study on the integration of lighting design and culture in historical block regernation --Songtai Jiushan historic district in Wenzhou

Yao Shi^1, Dai quan Chao²

(1.Wenzhou Design Assembly Company Ltd 325000)；(2.Tsinghua Tongfang Co., Ltd 100083)

Abstract:This paper is a new attempt of traditional painting space, color, atmosphere and other architect techniques in the lighting design of historical blocks. This paper summarizes the current situation, existing problems and design demands of lighting design of SongTai and JiuShan historical block in Wenzhou City. Through the space perspective of “SanYuan” method, which was invented by Guo Xi's traditional painting in the Song Dynasty,this paper discusses the application and practice of "Sanyuan Method"in the lighting design of SongTai and JiuShan historical block regeneration ,in Wenzhou. At the same time, this paper also provides a reference for the research of lighting design of contemporary historical blocks.

Keywords:Historical block ; Lighting design;Cultural integration; Sanyuan method

引言

歷史街區(qū)是一座城市歷史文化和歷史記憶的載體。夜景照明作為歷史街區(qū)形態(tài)塑造的重要手段，通過燈光、文化的碰撞與融合，營造出歷史街區(qū)別樣的夜繁華，激活了民眾夜間消費的熱潮，賦能城市“月光經(jīng)濟”的發(fā)展。

本文以歷史街區(qū)室外光環(huán)境與文化融合關(guān)系為研究分析對象，首先梳理研究松臺九山歷史街區(qū)的歷史文脈與當今存在的問題。文章結(jié)合筆者實際設(shè)計案例--松臺九山歷史街區(qū)夜景照明設(shè)計，通過研究宋代郭熙“三遠法”的傳統(tǒng)中式空間繪畫理論，“如畫觀法”^[1]進一步闡述傳統(tǒng)繪畫空間、色彩等理論在歷史街區(qū)光環(huán)境文化表達中的應(yīng)用，實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合。

1.夜景照明與歷史街區(qū)文化營造的融合設(shè)計——溫州松臺九山歷史街區(qū)設(shè)計

1.1.研究背景

城市開發(fā)不能割斷歷史文脈^[2]。在2016年4月22日發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國家歷史文化名城的批復(fù)》（國函[2016]75號）中，溫州市被評為我國國家歷史文化名城，有文字可考歷史長達2000余年，自323年建郡以來就是文化與商業(yè)繁盛之地。

本文所研究的松臺九山，正是溫州中國歷史文化名城的重要組成部分。松臺山位于鹿城區(qū)九山公園-松臺山區(qū)域，東至信河街、西至九山路、北至大士門巷、南至人民路，它是集溫州山水靈性，永嘉學(xué)派禪文化發(fā)揚地，千古人文遺風(fēng)大成之名山。本次設(shè)計包括松臺山、九山湖、西門來福商業(yè)街、三牌坊商業(yè)街四大核心區(qū)塊的城市夜景活化設(shè)計。

1.2.問題研究

通過對松臺九山歷史街區(qū)夜景照明設(shè)計的現(xiàn)狀情況進行分析，總結(jié)現(xiàn)有的照明設(shè)計存在以下問題（圖1）：

(1)照明形式、手法單一。無法體現(xiàn)照明設(shè)計的多樣化，從而導(dǎo)致地區(qū)的文化活力無法被有效凸顯。如公園廣場僅有基礎(chǔ)功能照明，而塔身已有夜景照明。

(2)結(jié)構(gòu)混亂，秩序性不強。存在明暗無序，主次不明的現(xiàn)象，無法將街區(qū)的整體功能布局與亮度控制、視線分析結(jié)合起來。

(3)缺乏區(qū)域文化特征，無法凸顯個性化，且不能對溫州松臺九山所處地域傳統(tǒng)文化的意境進行科學(xué)化表達。

(4)與周邊已建成歷史街區(qū)聯(lián)動不夠。松臺九山位于五馬街、公園路歷史街區(qū)西向的尾端，與已建成的古街互動性不足。

圖1 松臺九山夜景現(xiàn)狀（圖片來源：自攝）

Fig.1 Current situation of night scenery of Jiushan mountain in Songtai

1.3.研究方法

(1)文獻資料：大量搜集松臺九山的相關(guān)資料和文獻，了解其發(fā)展過程和文化背景。

(2)歸納演繹法：通過梳理松臺九山相關(guān)文獻資料，歸納出松臺十二景、九山二景的歷史時間脈絡(luò)和文化空間脈絡(luò)。

(3)調(diào)查分析法：通過實地調(diào)查，了解并分析傳統(tǒng)繪畫中的“三遠法”在松臺九山傳統(tǒng)街區(qū)夜景照明營造中的具體運用。

1.4.文脈梳理

“松臺山”深深植根于溫州的歷史與地理文脈，不僅有千年的文化，也是溫州城市發(fā)展的見證者，承載著關(guān)于人、事、物多重的記憶，它是甌越文化和禪文化的集聚地。這里有名山、名僧、名詩、名人、名園，吸引歷代文人墨客流連于此，并留下豐厚的歷史文化遺存。在文化挖掘、游線設(shè)計、業(yè)態(tài)選擇上突出重點，做深做透，體現(xiàn)其禪意之韻、山水之秀、人文之美和煙火之氣。項目按照時間軸來劃分，松臺九山歷史街區(qū)分別經(jīng)歷：郭璞造城時期（323年）—唐宋時期—明清時期—近現(xiàn)代時期。（圖2）。按照空間劃分，最負盛名的松臺景點共12處（圖3），九山景觀共2處，總計文化記憶點14處。松臺十二景包括：仙井尋源（宿井尋源）、靈壁松香、凈光夕照、叮當啰來、江月松風(fēng)、三牌古坊、信河群英、妙果玄鐘、松風(fēng)思賢、西門來福、西爽怡園、證道梵音（禪音）；九山二景包括：九山書會、落霞余暉。我們將人的夜游空間與松臺12景、九山二景文化記憶節(jié)點相融合。每一個文化記憶節(jié)點如同一張燈光名片，梳理后得到主軸及兩條輔軸。主軸空間層次依次為宿井尋源—證道梵音—凈光夕照—靈璧松香—江月松風(fēng)—九山書會—落霞余暉。兩條輔軸線分別為以來福門古街、妙果玄鐘為主記憶點的西門來?！娠L(fēng)思賢—妙果玄鐘；以三牌坊古街為記憶點的信河群英—三牌古坊—叮當啰來。

圖2 松臺九山文化記憶時間軸（圖片來源：自繪）

Fig.2 cultural memory timeline of Songtai Jiushan mountain

圖3 松臺九山文化記憶節(jié)點（圖片來源：自繪）

Fig.3 cultural memory node of Songtai Jiushan mountain

1.5.夜景照明設(shè)計思路與“三遠法”

早在宋代，畫家郭熙在《林泉高致》集中以人的視角出發(fā)，用中國傳統(tǒng)的繪畫手法對空間進行詮釋，在他的繪畫理論中將空間分為高遠、深遠、平遠,稱之為“三遠法^[3]”。即“山有三遠：自山下而仰山巔謂之高遠；自山前而窺山后謂之深遠；自近山而望遠山謂之平遠?！比h法就是一種時空觀，以俯視、仰視、平視等不同的視點來描繪畫中的景物，打破了一般繪畫以一個視點，即焦點透視觀察景物的局限。

從繪畫空間談“三遠法”在當代空間設(shè)計中的運用，我國著名建筑師王昀曾指出,“有三種做法,可以讓山水城市的觀念融合進我們現(xiàn)在的生活中。中國古代山水畫講三遠法:高遠、深遠、平遠,我想建筑既然是在城市的山水,也可以對應(yīng)國畫的＂三遠法＂,有三種境界^[4]?！笨梢钥闯觥叭h法”的繪畫理論深刻地影響了當代建筑設(shè)計，其強調(diào)人與空間的視覺感受的深意同樣在夜景照明設(shè)計中也是值得被探討與運用的。因此，本文將從“深遠、高遠、平遠”空間角度，分別從俯視、仰視、平視三種不同視角切入，探討“三遠法”在歷史街區(qū)照明設(shè)計中文化意境的表達與運用，淺談歷史街區(qū)夜景照明設(shè)計與文化的融合。

1.5.1 談深遠：結(jié)合俯視角對光、文化的總體把控設(shè)計

深遠，即“自山前而窺山后”。如同借給觀者一雙千里眼，能看到萬水千山，丘陵溝壑亦濃縮在畫面的尺寸之間。視平線則多處于畫作的上端，類似于“鳥瞰”之感。畫面的進深很大，造成一種空間深遠的意境。其中的代表畫作有王蒙《青卞隱居圖》（圖4）。

圖4 王蒙 《青卞隱居圖》總圖及局部圖（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

Fig.4  Wang Meng's Painting of Qingbianyinju

深遠視角應(yīng)用于松臺山夜景照明設(shè)計，特別考慮宏觀視角上，光對于文化主軸線的串聯(lián)。從照明總體控制來說，項目以一條文化記憶主軸展現(xiàn)松臺山人文名山的歷史長卷。首先我們通過3000K的暖色溫將松臺九山歷史街區(qū)入口廣場與已完工的五馬禪街歷史街區(qū)連接；其次將設(shè)計范圍內(nèi)的色溫由東至西，依次設(shè)計為3000K-2700K-2200K-2700K-2200K（圖5），用色溫的漸暖展現(xiàn)松臺山現(xiàn)代-民國-明清-唐宋的時間積淀；再次亮度設(shè)計以20cd/m2-25cd/m2-15cd/m2-20cd/m2-10cd/m2（圖6）,通過由強弱間隔律動對比的方式，節(jié)奏化地營造“12景”的光空間層次關(guān)系，喚醒游客對溫州人文名山的歷史共鳴。

從深遠角度考慮主文化記憶軸，文化節(jié)點一“宿井尋源”，為廣場入口節(jié)點，是項目范圍內(nèi)夜間活動人流量最大的區(qū)域。郭璞建造溫州古城時，“宿井尋源”是根據(jù)二十八星宿天象排布，所挖建的二十八座井中最重要節(jié)點。因此這里的色溫考慮歷史與功能結(jié)合，選用2700K-3000K的暖色光,亮度級取25cd/m2，靜態(tài)燈光，強調(diào)其功能和歷史的融合。

文化節(jié)點二、三：“證道梵音、凈光夕照”位于松臺山上，為宿覺大師傳道授業(yè)的重要紀念點，更是弘揚溫州精神的重要歷史性場所。在整條主軸的夜游空間塑造上，“證道梵音、凈光夕照”節(jié)點作為夜景記憶名片的韻律高潮。光色選用從世俗的暖白光轉(zhuǎn)換為覺悟的暖金色環(huán)境光，亮度級選用20cd/m2，重點區(qū)域如塔、大師雕像取25cd/m2，突出永嘉大師“蓋人杰也”的偉岸，周邊氛圍區(qū)域搭建多處沉浸式互動場景、光束演繹，展現(xiàn)古城禪宗文化底蘊。

文化節(jié)點四、五：“靈璧松香、江月松風(fēng)”位于松臺山山頂平臺，是前后山空間過渡地帶，景觀載體以松、亭為主。先前有南宋大家葉適研學(xué)于此，人文內(nèi)涵深厚。故色溫取值2200K暖色,亮度級取15cd/m2，以靜態(tài)的燈光伴隨著月影，時而婆娑。著墨不多，易渲染幽靜怡人的夜游氛圍。

文化節(jié)點六：“九山書會”屬于后山重要的人流集散區(qū)，是南宋時浙江溫州的書會組織，以至成為南戲的創(chuàng)作與演出中心。這里的光色選擇轉(zhuǎn)回2700K色溫，亮度級取20cd/m2，局部戲臺區(qū)域采用重點照明25cd/m2，營造出游藝行樂熱鬧非凡的場所氣氛。

文化節(jié)點七：“落霞余暉”，是松臺九山歷史街區(qū)的節(jié)點，也是公園路-五馬禪街-松臺九山的夜游文化記憶空間的末端。通過RGB彩色光將岸線勾勒，調(diào)低亮度取值5cd/m2-10cd/m2，并通過霧森設(shè)計將燈光進行漫反射，形成的光浪與霧氣，讓游客感受夜晚空間“水色溶山色，天空任所登”的“深遠”意境。

1.5.2 談高遠：結(jié)合仰視角對光、文化的聯(lián)結(jié)思考

高遠，即“自山下仰山巔”，在繪畫中反映的是一種仰視所見的巍峨宏偉的山勢。高遠亦可以稱為“蟲視”，即故意將自己置身低處，看什么都高大雄偉、氣勢磅礴。正如宋郭熙所說：山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。反之，如欲畫較遠的平川，則可把上面虛起來，以造成平川萬里之勢，北宋范寬的《溪山行旅圖》（圖7）就是運用高遠法的典型佳作。

圖7 《溪山行旅圖》總圖及局部圖（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

Fig.7 General drawing and partial drawing of Xi Shanxinglv painting

宋郭熙用仰視的手法對山體進行空間塑造，而松臺九山的燈光雕刻，同樣將仰視的視角作為主要視角，通過對山間樹木、亭臺樓閣的燈光渲染，突出松臺山主立面，人、山、景呼應(yīng)的人文意境效果。設(shè)計將仰視角再細分為三個層級，一層是對歷史街區(qū)廣場行道樹的燈光暈染；二層是對于山體中上部樹木的渲染，特別突出山脊線的光影刻畫；三層則更強調(diào)樹木的光影與塔燈光的銜接“皴點”。

色彩上趨向禪文化名山意境打造，與宿覺大師傳道的唐風(fēng)格氛圍時空做對話。選用唐李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》中的“青綠色”^[5]，運用高飽和度多灰度層次的RGB光色展現(xiàn)青綠朱墨，通過DMX512控制系統(tǒng)模擬還原唐代繪畫中的驚艷韻味，反映了古典繪畫中仰視角度豐富的空間、色彩層次，展現(xiàn)出一派海晏河清的蔥郁景象（圖8）。

圖8 松臺山立面夜景效果（圖片來源：自拍）

Fig8 lighting view of Songtai mountain facade

本次設(shè)計時特別考慮光環(huán)境對于動植物生態(tài)的影響。項目基地位于溫州城市核心區(qū)，周邊有信河街、五馬街、禪街等歷史街道。松臺山內(nèi)主要植物包括香樟樹、松樹、柏樹、榕樹、欒樹等溫州市內(nèi)常規(guī)樹種。動物有松鼠、麻雀、鴿子、文鳥、蟋蟀、知了等。此次山體暈染式照明主要集中在山頂和山中部。依據(jù)《溫州照明規(guī)劃2020-2030》區(qū)域燈光指標要求：在夜間商業(yè)人流量高峰時段滿功率開燈1h，分預(yù)熱、全亮、入夜三模式，既滿足了夜間經(jīng)濟發(fā)展需要，又避免了強光對動植物生態(tài)環(huán)境的光污染^[6]，同時又兼顧了低碳節(jié)能的設(shè)計理念。在照明色彩選擇上，盡量調(diào)整顏色避開動植物生長的敏感光色^[7]，如紅色等。另外，在山間還特別為松鼠、飛鳥等動物預(yù)留暗夜區(qū)。

街區(qū)中有眾多古亭、古民居，考慮此區(qū)域的古建為當代復(fù)原建筑，相較于歷史建筑而言，建筑照明設(shè)計的可塑性更強，因此 “盡可能的表現(xiàn)建筑物各自的特色”^[8]，突出光影的細部刻畫，強調(diào)仰視角給人帶來的豐富光影層次感。特色飛檐采用上照式手法，選用36W投光燈具雙側(cè)對照，用光的暈染將屋頂飛檐獨特的獸角、人物故事展現(xiàn)；對于斗拱的塑造通過檐下洗墻，按其層次序列雕刻（圖9）,喚起溫州人對于城市歷史文化的回憶。光色選用2700K暖色光為主基調(diào)，展現(xiàn)古樸的夜景意境^[9]。

圖9 三牌坊文化記憶節(jié)點（圖片來源：自繪）

Fig.9 cultural memory node of San Pai Fang

1.5.3 談平遠：結(jié)合平視視角對光影層次的再梳理

平遠，即自近山而望遠山，反映的是一種平視的境界，塑造的是“山隨平視遠”的藝術(shù)效果。在郭溪《窠石平遠圖》（圖10）繪畫作品中，近景為清晰的寒林窠臼，遠景為綿延的山巒，作品上方則空曠幽遠，展現(xiàn)出一派秋高氣爽之景。此圖的取景便是“平遠”之法，憑借縱深的空間距離，來呈現(xiàn)遼遠開闊的畫面。從前景透過中景而望遠景，作品層次分明，畫面雖著墨不多，但境界闊達。

圖10 《窠石平遠圖》（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

Fig.10 The Painting of Keshipingyuan"

對松臺山“平遠”的繪畫空間塑造，主要以“妙果玄鐘”文化節(jié)點為例?！懊罟姟彼傅摹柏i頭鐘”是溫州民謠《叮叮當》“叮叮當啰來，叮叮當啰來，山腳門外啰來，啰啰來，孤老堂，松臺山上仙人井啰來，妙果寺里豬頭鐘呵咋……”歌詞中最為著名的歷史文物，但幾乎沒有幾人見過此鐘，因此本設(shè)計運用現(xiàn)代光影手法，虛擬化展現(xiàn)“豬頭鐘”，力求使抽象的文化能真實的圖面化的呈市民面前。

對于“妙果玄鐘”的文化記憶點打造，以“妙果玄鐘”燈光裝置^[10]為中心，向兩側(cè)做光的延伸設(shè)計。其一是對其前景樹木，景石的光影刻畫，其二是對其背景妙果寺、松臺山的光影營造。首先將“妙果玄鐘”前景與背景顏色統(tǒng)一為2200K、亮度值調(diào)暗至8cd/m2，通過光的強弱對比突出中景“妙果玄鐘”亭。其次運用52串燈光珠簾的矩陣排列，在亭子中間懸掛出一個數(shù)字虛擬“豬頭鐘”，通過沉浸式的互動還原敲鐘的動作，讓游客身臨其境感受溫州文化（圖11）。由近、中、遠三景營造的“平遠”視角的沉浸式光影空間，運用光影打造夜晚的視線景深，增加游客的夜游視覺的豐富體驗。

圖11 妙果玄鐘效果圖示（圖片來源：自繪）

Fig.11 Effect view of matin bell of MiaoGuo Temple

松臺九山夜景照明設(shè)計通過高遠、深遠、平遠三個空間敘事的手法，形成松臺九山歷史街區(qū)的獨屬IP，通過夜景照明設(shè)計將街區(qū)的文化記憶點，在夜晚再次傳遞給來往的市民。

2.結(jié)論

(1)本文借鑒中國傳統(tǒng)繪畫中空間透視“三遠法”的空間敘事手法，如畫觀法——用光塑造游人觀看松臺九山歷史街區(qū)的空間尺度和文化特色，串聯(lián)不同文化記憶節(jié)點，梳理空間和時間脈絡(luò)。共同詮釋中國傳統(tǒng)繪畫的理論手法，在歷史街區(qū)夜景營造與多元文化融合的實際項目中應(yīng)用呈現(xiàn)。

(2)本文通過對中國傳統(tǒng)繪畫中空間、顏色、灰度層次的研究，并將其轉(zhuǎn)換為光色環(huán)境的語言，通過運用光的顏色調(diào)節(jié)、亮度對比、動靜變化，多層面、多方位、多角度展現(xiàn)傳統(tǒng)歷史街區(qū)建筑、景觀載體的歷史人文意境。

(3)本文觸類旁通吸取傳統(tǒng)繪畫手法精髓，應(yīng)用于照明領(lǐng)域詮釋歷史文化，加強城市文化個性表達，打造能承載歷史文化、傳播城市文明、凝聚當代精神、兼顧城市人文厚度的特色歷史街區(qū)夜景觀。希望通過本文的研究為相關(guān)歷史街區(qū)照明設(shè)計與文化融合研究提供案例借鑒與參考。

參 考 文 獻

［01］王欣．如畫觀法：同濟大學(xué)出版社［M］．2015：40-45.